Iuppiter Dolikhenus, Zeus Dolichaios, Hadad, Baal: Bugün Türkiye’nin güneydoğusunda yer alan antik bir kent olan Dolikhe’nin yüce tanrısına MS 2. yüzyılda çeşitli isimler altında tapınılıyordu.
Kuzey Afrika’da Libya’da bir kale olan Lambaesis’te, Romalı subay Sextus Iulius Maior MS 125/126’da Iuppiter Dolikhenus için bir tapınak kutsamıştır. Bu, Dolikhe dışında tanrıya tapınıldığına dair ilk kanıttır. Sadece 50 yıl sonra, Dolikhenus’u Roma İmparatorluğu’nun birçok yerinde, özellikle de imparatorluğun sınırlarında, İngiltere’deki Hadrian Duvarı’nda, Ren ve Tuna boyunca, Romanya’da ve Kırım’da buluruz. Çoğu asker olan hayranları onu “Dolikhe’li en iyi ve en büyük Iupiter (Iuppiter Optimus Maximus Dolikhenus)” olarak adlandırır. MS 200 civarında kendisine çok sayıda tapınak, sunak ve kabartma ithaf edilmiştir.
Yüzlerce yıl boyunca sadece Dolikhe’de tapınılan bu tanrı kültünün neden kısa bir süre içinde Roma İmparatorluğu’nun tamamına yayıldığı hâlâ gizemini korumaktadır. Açık olan tek şey, imparatorluğun doğu sınırındaki Suriye ve Mezopotamya’da konuşlanan Romalı askerlerin buradaki tanrıyla temasa geçtiğidir. Hem savaşçı hem de hayat veren yönleriyle dünyanın hükümdarı olarak, onlara özellikle çekici gelmiş gibi görünüyor. Bu nedenle, askerler Suriye’deki görevlerinden döndüklerinde, Dolikhe’deki tanrıya tapınmayı eski kamplarına ya da yeni görev yerlerine taşıdılar. Orada sivil halk da tanrı hakkında bilgi edinmiştir.
Bu kült, İsis, Mithras ve Hıristiyanlık gibi doğu kökenli diğer dinlerin de hızla ve yaygın bir şekilde yayıldığı bir dönemde gelişmiştir. Bu dinler arasındaki büyük farklılıklara rağmen, ortak noktaları insanların değişen dini hassasiyetlerine hitap etmeleriydi. Takipçilerini güçlü bir toplumsal bağ, sadece inisiyelerin bildiği gizli bilgiler ve bu bilgilere bağlı iyi bir gelecek beklentisi aracılığıyla bütünleştiriyorlardı.
Tanrının yayılmasıyla birlikte imajı da değişti. Görünüşünü yeni zamanlara uyarladı. Hâlâ bir boğanın üzerinde durup elinde bir balta ve şimşek tutmasına rağmen, artık kısa bir tunik ve zırhla Romalı subayların kıyafetlerini giyiyordu. Dolikhe stelinde görülen boynuzlu taç ya da uzun örgü gibi eski oryantal unsurlar imparatorluğun batısındaki inananlar için anlaşılmazdı ve bırakıldı. Yeni imgeler tanrıyı açıkça tanınabilir ve kasıtlı olarak ‘doğulu’ olarak sunsa da, bunu imparatorluğun batısındaki insanların aşina olduğu bir şekilde yapıyordu.
Bu yeni imgeler Dolikhe’nin kendi içinde de yaygındı. Kutsal alanda 2009 yılında bulunan bronz bir aplike, tanrıyı Batı’dan etkilenmiş bir kostüm içinde göstermektedir. Bu imge eski doğu geleneğindeki stelden önemli ölçüde farklıdır. Burada iki düzey açıkça bir araya gelmektedir: yerel kült ve imparatorluk dini.
MS 3. yüzyılın 2. yarısında, tanrıya tapınıldığına dair kanıtlar giderek azalmıştır. Bu dönemde Dolikhe tapınağı da Persler tarafından yıkılmıştır. Hıristiyanlık sonunda diğer tüm dinleri geri püskürttü. M.S. 4. yüzyıla kadar tanrıya sadece birkaç adak kalmıştır. Bu süre zarfında Hıristiyanlık da Dolikhe kutsal alanına yerleşmiştir.
Dolikhe’nin Steele’i
18 Eylül 2007 tarihinde, Dolikhe kutsal alanından Dolikhe tanrısı ve eşinin ilk tasvirini içeren bir bazalt stel keşfedilmiştir. Başka hiçbir buluntuda olmadığı kadar, tanrı çiftinin karakteri ve halkın inançlarını karakterize eden fikirler hakkında bilgi vermektedir.
Stel iki bölüme ayrılmıştır: Üst bölüm tanrıların dünyasını, daha küçük olan alt bölüm ise insanların dünyasını göstermektedir. İki adam bir sunağın etrafında durmakta ve kurban kesmektedir. Başlarında sivri uçlu yüksek şapkalar vardır ve sol ellerinde bir dal tutmaktadırlar. Bunlar antik Suriye’deki rahiplerin tipik özellikleridir. Örneğin, Dolikhe’nin 80 kilometre güneydoğusundaki Hierapolis’te bulunan Büyük Suriye Tanrıçası’nın kutsal alanından çok benzer rahip resimleri bize ulaşmıştır.
Iuppiter Dolikhenus solda üst bölgede bir boğanın üzerinde durmaktadır. Diz hizasında, kenarları püsküllü bir önlük giymiştir. Geniş kemerinden bir kılıç sarkmaktadır. Tanrının göğsüne kadar inen uzun, sivri bir sakalı vardır. Başı küçük çift boynuzlarla süslü yüksek bir başlıkla örtülüdür. Başındaki uzun saçlar bir örgü halinde sırtından aşağı dökülür ve sonunda kıvrılır. Tanrı uzanmış sol elinde bir şimşek demeti tutmaktadır. Şimşekler güçlü silahlar ve hava üzerindeki hâkimiyetin bir işareti olarak görülmelidir. Tanrı havaya kaldırdığı sağ elinde çifte balta tutmaktadır.
Tanrının tasviri, M.Ö. 3. yüzyıldan beri Orta Doğu’daki birçok hava tanrısı için ortak olan tanıdık bir modeli takip eder. Yakın Doğu’daki birçok hava tanrısı için MÖ. Bu durum, örneğin Tell Ahmar’daki (MÖ 9. yüzyıl) hava tanrısı stellerinden biriyle karşılaştırıldığında açıkça ortaya çıkmaktadır.
Iuno Regina olarak bilinen kadın tanrıça, bir geyik üzerinde tanrının sağında durmaktadır. Ayak bileğine kadar uzanan cübbesi dört halkadan oluşan çok geniş bir kemerle tutturulmuştur. Sol omzunun üzerinden bir pelerin düşmektedir. Başının arka kısmının bir bölümü kaybolmuştur. Kare bir başlık (polos) giymektedir. Uzun saçları boynundan aşağı dökülmektedir. Sağ elinde tanrıçaların tipik bir özelliği olan yuvarlak bir ayna, sol elinde ise bereketi simgeleyen bir nar tutmaktadır.
Iuppiter Dolikhenus gibi, steldeki Iuno da çok daha eski dönemlere ait tanrıça tasvirlerinden ayırt edilemez. Örneğin, British Museum’daki (MÖ 9. yüzyıl) Kuzey Suriye’den Kubaba steli ile karşılaştırın.
Tanrıların arasında, resmin tepesindeki üzümler gibi tanrıların hayat veren gücünü ifade eden stilize bir hayat ağacı görülebilir.
Stel ne zaman yapılmıştır? Antik tasvire rağmen, Helenistik-Roma dönemine kadar oluşturulmamıştır. Bu her şeyden önce kurban sahnesinde, örneğin sunağın şeklinde görülebilir. Aynı zamanda stel, Tanrı kavramının o dönemde eski Doğu hayal gücünde hala ne kadar güçlü bir şekilde kök saldığını göstermektedir.
